智仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
子游擅长思想，由礼乐文章的沉潜而开显出思想的道路。(27)《性自命出》不但接受了这个观念，还大加运用和发挥
前期弟子重实践，后期弟子重文学。……《乐记》以喜怒哀乐论情性，论心，也与《性自命出》相通。(21)梁涛也认为《性自命出》作者为子游(参见梁涛：《郭店竹简与思孟学派》，第28～31页)。曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。颜渊问仁，孔子告诉他克己复礼为仁，并以非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动解释其纲目(《颜渊》)。
感于物而动，性之欲也。曾子历数他的三条罪状，后两条是：丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。而在第2卷中，事则基本上付诸阙如，几乎看不到对事的实质性论述。
【6】对实践的以上理解，已不限于伦理、政治、法律等领域，而是同时关乎人作用于外部世界的广义形式。唯有关联不同之事，这种抽象性才能被扬弃。摘要：哲学研究的一个重要维度，是对人与世界关系进行哲学说明与构建。本然世界属自在的存在，它固然具有实在性，但对人而言尚未呈现实际的意义。
实践和行在实质上以作不同意义上的事为指向：离开了多样之事，其形态将呈现空泛性和抽象性。【19】马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，载《马克思恩格斯选集》第1卷，第54页。
【2】《恒先》，载《上海博物馆藏战国楚竹简》(三)，上海古籍出版社，2003，第112页。在不同形式的实在论中，从五行(金、木、水、火、土)到气、原子，物取得了不同的形式，世界则被奠基于其上。借助于言而展开的事，也相应地首先与观念性活动相联系。以事观之也意味着从更为本源的层面理解世界和成就世界，理解人自身和成就人自身。
与亚里士多德及康德对实践的理解有所不同，马克思首先将实践与劳动、生产过程联系起来。一旦人以不同的形式作用于实在并使之与人形成多重联系，实在便开始取得现实的形态。进而言之，在实践、生产或制作以及理论的区分中，蕴含着实践活动与认识活动的分野。何以谓之善?处焉而宜之谓也。
然而，《事的世界观的前哨》所讨论的主要是康德、马赫、胡塞尔的哲学以及物理学的存在概念、人类学方面的问题。【8】马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985，第88页。
较之实践与行的以上内涵，作为人之所作或人之所为的事，展现了更广的涵盖性，不仅亚里士多德所划分的思想形态背后的实践活动、生产或制作活动以及理论活动都包含于广义的事之中，而且不同哲学传统中的实践和行本身，也表现为事的不同形式。现实世界 一 就哲学意义上的人与世界的关系而言，人既追问世界实际是什么，也关切世界应当成为什么。
原文载《哲学动态》2019年第8期，人大复印资料《中国哲学》2020年第1期转载。外在于人所作的多样之事，心难以摆脱抽象性和思辨性。这一意义上的实践首先表现为社会性、群体性的活动。【15】杜威：《确定性的寻求》，童世骏译，上海人民出版社，2005，第217页。进而言之，人的对象性活动与观念性活动同时又总是伴随着言的运用，后者既与声和形等感性之物相关，又与意义等观念形式相联系。以事观之，也意味着从更为本源的层面理解世界和成就世界，理解人自身和成就人自身。
明之，为圣人(《荀子·儒效》)便表明了这一点：这里的圣人主要表现为德性完善的人格，而行则以达到这种完美的道德人格为指向。就事的以上内涵而言，不仅实践和行属于人所从事的活动，而且认识和知也表现为人所作之事。
以人所从事的理解过程为前提，这种世界图景既蕴含着人的作用，也具有观念的形态。亚里士多德将实践与伦理及政治活动联系起来，而把制作活动置于实践活动之外，这一看法对此后关于实践的理解有着悠深的影响。
对象性与观念性主要表现为广义之事的不同展开形式。这里所说的为和作，都表现为人的现实活动。
这种存在观认为：实体并不是独立存在，然后才第二性地形成关联，关系规定态才是原初的存在。人之化本然存在为现实世界，始终无法离开实然和必然，实然即实在的对象，必然则是其中蕴含的内在法则。中国哲学所谓赞天地之化育，便涉及后一意义上的现实世界与人所作之事的关联。从作事的主体方面看，这里同时关乎身与心及其相互关系。
从实质的指向看，事具体关联着化本然世界为现实世界的过程。以扬弃世界的本然性为指向，事既关乎对世界的说明，也涉及对世界的变革。
以人之所为、人之所作以及勤(劳)为事，表明的是事以人的现实活动为具体内容。中国哲学论域中的行则与知相联系。
二 从作用于世界这一层面看，事与实践无疑具有相关性。相对于此，与主要展开为日常伦理活动一致，中国哲学中的行常常更多地被视为伦理学的范畴，所谓行之，明也。
同样，感觉的意义也只是为行为提供刺激【17】，这里多少蕴含着融知于行或销知入行的观念。康德所说的实践理性同样首先与伦理领域相联系。按亚里士多德的理解，思想(thought)可以划分为实践的、生产或制作的(productive)与理论的三种形态【4】。作为广义的人之所作，事体现了本体论、认识论、伦理学的交融。
不过，从说明世界的角度看，物固然具有实在性，但当这种实在性以天之天或自在的形式呈现时，与之相关的世界更多地表现为本然的存在形态。以物观之，自贵而相贱。
道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所以道也(《荀子·儒效》)。后者在超越以物观之和以心观之的同时，也以前述实践和行为题中之义，从而在说明世界和改变世界的过程中展现了更广的涵盖性。
《尔雅》将事释为勤，又以劳界说勤(《尔雅·释诂》)，同样指出了事与人的劳作等活动之间的关联。世界实际是什么，涉及如其所是地理解和说明世界的真实形态。